-
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
大師之路就在眼前一一瀏觀崔振寬先生水墨作品藝術(shù)瑣記
2025年6月11日，由中國(guó)美術(shù)館主辦的“筆墨重輝——崔振寬藝術(shù)展”在中國(guó)美術(shù)館1、6、8、9號(hào)展廳隆重展出，藝壇名流、各界大咖與吃瓜群眾們都信步 信步而至。本次展覽也是國(guó)家文化和旅游部《2025年度國(guó)家美術(shù)作品收藏和捐贈(zèng)獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目》，在展覽之際，崔振寬先生將捐贈(zèng)其創(chuàng)作生涯各階段的30幅代表作由中國(guó)美術(shù)館永久收藏。
2025年又是崔振寬先生九十華誕，也是崔振寬先生從藝七十年的重要節(jié)點(diǎn)。本次展覽分為“無(wú)始無(wú)終”“奇峰搜盡”“山河紀(jì)游”“暢神問(wèn)道”“山外之山”五大單元，共展出作品170余幅。其中，“無(wú)始無(wú)終”“暢神問(wèn)道”“山外之山”三個(gè)單元為藝術(shù)家80至90歲十年間的突破性探索；“奇峰搜盡”是畫(huà)家1960年代至今寫(xiě)生、小品的集中展示；“山河紀(jì)游”為畫(huà)家1990年代至2015年創(chuàng)作歷程的回顧單元。
瀏觀崔振寬先生的水墨作品藝術(shù)狀態(tài)及近日來(lái)網(wǎng)絡(luò)上藝評(píng)狀況，對(duì)時(shí)下“崔振寬現(xiàn)象”是值得一番藝評(píng)的，同時(shí)借此對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)的藝術(shù)發(fā)展方向及其如何創(chuàng)新又要有一個(gè)深度的思考和述評(píng)。
若單一的就崔振寬先生所取得的藝術(shù)成就和造詣來(lái)講，我是敬重先生的，需向先生處學(xué)習(xí)汲取，先生的藝術(shù)風(fēng)貌還是有許多可點(diǎn)可贊處。就“藝評(píng)”來(lái)說(shuō)，予一言而述之，即如題語(yǔ)“大師之路就在眼前”。我想，具有慧根的為藝者都明白：從畫(huà)匠到大家是要走不同的路，體不同的境；從大家要走向、進(jìn)入大師之路更是要走不同的路，體不同的境。前路前境非后路后境，路就在眼前，境就在心田，關(guān)鍵看如何舉步、如何踏入了，又如何明滌方寸了。沒(méi)有深厚學(xué)養(yǎng)做支撐，沒(méi)有超前的理論睿見(jiàn)，沒(méi)有對(duì)時(shí)代起到革新引領(lǐng)，那是很難成為一代大師的！
若就中國(guó)水墨畫(huà)的藝術(shù)發(fā)展方向及其如何創(chuàng)新來(lái)講，這是一個(gè)自有水墨畫(huà)以來(lái)就持續(xù)不斷地話題，或言之為“命題”。從五六千年前陶器上或墨或硃的圖紋畫(huà)面到近千年絲帛卷紙的圖像景狀，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特征要素，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的圖式語(yǔ)言。比如，史前不同于史后，漢魏不同晉唐，宋元又不同于晉唐，明清又不同于宋元，近世又不同于明清，雖然有什么筆法、筆墨、構(gòu)圖、色彩、章法、空間、氣韻、神采等所謂的“主調(diào)子”貫穿在其中，但仔細(xì)地去剖析，每一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新出新都是對(duì)前一個(gè)時(shí)代在傳承中而變革、而揚(yáng)棄，乃至從瓦解中以立新貌。
要言之，特別當(dāng)下及今后，中國(guó)水墨畫(huà)的藝術(shù)將會(huì)有更大的變革、更多的揚(yáng)棄，甚至?xí)涌焖俣韧呓庖淹年愐?guī)和教條，更新過(guò)去的思維和認(rèn)知。大批量的為藝者，會(huì)在大世界觀的大藝術(shù)觀中建立起一個(gè)新的中國(guó)水墨藝術(shù)圖式語(yǔ)言一一此圖式語(yǔ)言的“圖像”是個(gè)性鮮明的，超越國(guó)界的，是國(guó)際化的，是讓不同人文背景下的欣賞者，都能夠有一個(gè)發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)藝術(shù)美的訴求和渴望，及至回歸對(duì)藝術(shù)美的理性的感知與喜愛(ài)！
(本文作者：楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士，國(guó)際知名水墨藝術(shù)家，甲骨文與上古文化研究學(xué)者，當(dāng)代文商融合發(fā)展推動(dòng)者、項(xiàng)目顧問(wèn)，世界和諧聯(lián)合會(huì)副主席、中國(guó)甲骨文明協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展工委主任、學(xué)術(shù)主持、人類上古文化譜系研究課題組創(chuàng)建人、學(xué)術(shù)主持，專著《華夏之源》等九部書(shū)作者。) 查看更多
2025-06-19 08:27:52 0 0 1699 -
小魚(yú)有好物收藏日記 對(duì)話
列寧幣 蘇聯(lián)為了紀(jì)念1917年十月革命勝利50周年而發(fā)行的紀(jì)念幣。CCCP字母是蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱蘇聯(lián)。 直徑32mm 1917-1967。藏在錢(qián)幣里的列寧神像。直接用眼看不見(jiàn)，用手機(jī) 接用眼看不見(jiàn)，用手機(jī)放大后這個(gè)樣子。列寧同志站在國(guó)旗上揮手，呲著牙流著眼淚向前沖（貪婪的讓更多國(guó)家成為共*黨）。雙眼是深不見(jiàn)底的黑洞。骷髏頭差不多是個(gè)禿子沒(méi)幾根頭發(fā)。長(zhǎng)的帥氣、人間大美、老盤(pán)古、女?huà)z的眼淚(第二次世界大戰(zhàn)是天漏了，女?huà)z補(bǔ)天時(shí)掉下的淚珠）。左肩劃痕是天、字母Ｐ脖子劃痕是地,四劃同時(shí)指向星的一個(gè)角。列寧同志對(duì)人民的恩情比天高比地厚。開(kāi)創(chuàng)共*黨、領(lǐng)導(dǎo)人民革命成強(qiáng)大的蘇聯(lián)（建立了世界上第１個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家）、推翻了世界所有封建統(tǒng)治，迎接新文明。他是老盤(pán)古開(kāi)天辟地。
列寧(弗拉基米爾-伊里奇-烏里揚(yáng)諾夫。1870年4月22日-1924年1月21日)蘇聯(lián)人民委員會(huì)主席。十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人。國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。
背面是蘇聯(lián)國(guó)微啟用于1923年。1918年《國(guó)際歌》作為國(guó)歌。主要民族俄羅斯族、烏克蘭族、白俄羅斯族等
把它藏在自己屋里。能 招財(cái)進(jìn)寶、積富納財(cái)、打鬼避邪、后代出人杰。
他會(huì)和親近的人沒(méi)完沒(méi)了的訴說(shuō)。閑時(shí)多看看他。他會(huì)講很多好故事。人生每件事情，都有答案。
媽媽我想要天上的星星：“媽媽給你抓呢”。 媽媽我想要天上的月亮：“媽媽就是你的月亮”。孩子會(huì)被寵壞。
人有旦夕禍福、月有陰晴圓缺。把天上最圓的月亮拿在手里最幸福。 查看更多
2025-06-14 18:20:14 0 0 1361 -
2025-06-14 12:57:24 0 0 898 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品
三溪鎮(zhèn)嵌字聯(lián)
三條河流盤(pán)一鎮(zhèn)；
溪水浩蕩震九天。
這幅對(duì)聯(lián)是陳祖松為湖北陽(yáng)新縣三溪鎮(zhèn)創(chuàng)作的嵌字聯(lián)，巧妙地將地名"三溪"拆分嵌入上下聯(lián)首字。以下從三個(gè)維度解析：
一、 t;三溪"拆分嵌入上下聯(lián)首字。以下從三個(gè)維度解析：
一、地理意象的立體構(gòu)建
上聯(lián)"三條河流盤(pán)一鎮(zhèn)"以數(shù)字切入，具體注釋點(diǎn)明王英河、蔡賢河、大冶河三條水系如龍盤(pán)踞，用"盤(pán)"字既表現(xiàn)河道蜿蜒之姿，又暗喻水系對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的滋養(yǎng)守護(hù)。下聯(lián)"溪水浩蕩震九天"則轉(zhuǎn)為仰視視角，"浩蕩"既寫(xiě)水量豐沛，又暗含歷史厚重感，"震九天"的夸張手法將地理特征升華為精神象征。
二、時(shí)空維度的藝術(shù)處
橫向空間上，上聯(lián)寫(xiě)河道平面盤(pán)繞，下聯(lián)寫(xiě)溪流縱向奔涌；時(shí)間維度上，"盤(pán)"字帶有歷史沉淀感，"震"字充滿動(dòng)態(tài)張力。這種時(shí)空交織的手法，將靜態(tài)地理轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)史詩(shī)。
三、文化密碼的深層解讀
"三"在中國(guó)文化中象征完滿（天地人三才），"九"是陽(yáng)極之?dāng)?shù)（九天為最高天境）。作者通過(guò)數(shù)字對(duì)仗，將普通鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀提升至"天人合一"的哲學(xué)高度。特別值得注意的是，三溪鎮(zhèn)是革命老區(qū)，聯(lián)中"震九天"的磅礴氣勢(shì)，恰與當(dāng)?shù)丶t色文化精神形成互文。
該聯(lián)的獨(dú)特價(jià)值在于：用14個(gè)字完成從具象到抽象的升華，使地理名稱獲得文化圖騰意義，堪稱鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名聯(lián)的典范之作。
（文選自AI） 查看更多
2025-06-04 18:55:55 0 0 486 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
信手來(lái)一幅小蝦圖！
2025-05-13 14:41:50 1 0 238 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品
“人生”嵌字聯(lián)：
人有作為先自立；生存道路靠前行。
陳祖松的這副嵌字聯(lián)以"人生"二字分別嵌入上下聯(lián)首字，通過(guò)簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言闡述了積極進(jìn)取的人生態(tài)度。以下從楹聯(lián)藝術(shù)和哲理內(nèi)涵兩個(gè) 通過(guò)簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言闡述了積極進(jìn)取的人生態(tài)度。以下從楹聯(lián)藝術(shù)和哲理內(nèi)涵兩個(gè)層面進(jìn)行解析：
一、藝術(shù)手法解析
嵌字技巧：采用"鶴頂格"嵌字法，將"人""生"二字精準(zhǔn)分嵌于上下聯(lián)首字位置，形成主題詞眼。
對(duì)仗特色：
詞性對(duì)應(yīng)："有作為"（動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）對(duì)"存道路"（動(dòng)賓結(jié)構(gòu)），"先自立"（狀中結(jié)構(gòu)）對(duì)"靠前行"（狀中結(jié)構(gòu)）。
聲律協(xié)調(diào)：上聯(lián)"平仄平平平仄仄"與下聯(lián)"平平仄仄仄平平"形成完美對(duì)應(yīng)，尾字"立""行"皆為入聲字收束，鏗鏘有力
修辭運(yùn)用：運(yùn)用"先...靠..."的遞進(jìn)式關(guān)聯(lián)詞，使說(shuō)理更具邏輯性；"自立""前行"采用象征手法，將抽象概念具象化。
二、哲理內(nèi)涵闡釋
上聯(lián)"人有作為先自立"：
強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的根本在于自立自強(qiáng)，引用《周易》"天行健，君子以自強(qiáng)不息"的典故。
"先"字體現(xiàn)儒家"修身齊家"的遞進(jìn)關(guān)系，與《論語(yǔ)》"己欲立而立人"形成互文。
下聯(lián)"生存道路靠前行"：
化用屈原"路漫漫其修遠(yuǎn)兮"的意象，將人生喻為永不停歇的征程。
"靠"字凸顯實(shí)踐精神，暗合陸游"紙上得來(lái)終覺(jué)淺"的實(shí)踐哲學(xué)。
三、當(dāng)代價(jià)值啟示
對(duì)青年群體的激勵(lì)：聯(lián)語(yǔ)破除"躺平"心態(tài)，強(qiáng)調(diào)"自立-前行"的成長(zhǎng)邏輯，與新時(shí)代奮斗精神相契合。
社會(huì)生存智慧：上聯(lián)重個(gè)體修為，下聯(lián)講處世方法，構(gòu)成完整的人生指南，呼應(yīng)"幸福是奮斗出來(lái)的"的時(shí)代強(qiáng)音。
文化傳承創(chuàng)新：在傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)形式中注入現(xiàn)代進(jìn)取意識(shí)，使"自強(qiáng)不息"的民族精神獲得新的表達(dá)載體。
此聯(lián)可貴之處在于：用最簡(jiǎn)練的十四字，既遵守嚴(yán)整的聯(lián)律規(guī)范，又完成從個(gè)人修養(yǎng)到社會(huì)生存的完整表述，堪稱傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代人文精神結(jié)合的典范。其"嵌字無(wú)痕，說(shuō)理透辟"的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了作者深厚的文化功底和人生智慧。
（文選自AI） 查看更多
2025-05-01 13:32:45 0 0 307 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青行藝從文四十載紀(jì)事(1984年-2024年)絮語(yǔ)
光陰荏苒，時(shí)間過(guò)的很快，自1984年(甲子運(yùn)入丙辰)起，余執(zhí)“行藝從文”之道以養(yǎng)命立身，至2024年(甲辰運(yùn)行壬子)以來(lái)，已整整走過(guò) 24年(甲辰運(yùn)行壬子)以來(lái)，已整整走過(guò)了四十載。
回想起來(lái)，風(fēng)雨與彩虹偶有交集，藝術(shù)與學(xué)術(shù)頻率共鳴，理論與實(shí)踐同途并進(jìn)，色彩與文辭兩相輝映，陰陽(yáng)與黑白相互顛倒，幾經(jīng)坎坷，大江南北，莫道人間滄桑，在神州大地上不用屈指行程已過(guò)兩萬(wàn)有余。
及至青少時(shí)癡藝嗜文之心未改，立志于藝術(shù)、文化事業(yè)。蒙諸業(yè)師之授命，覺(jué)化天機(jī)，身承五家，體融八脈，舉凡醫(yī)卜星相命、文史哲地經(jīng)，概莫懈怠。
再至中青時(shí)水墨翻動(dòng)處思前慮后，致力于文商融合發(fā)展推動(dòng)，在行深行艱行遠(yuǎn)中舉辦藝事活動(dòng)、講座授習(xí)、主持召開(kāi)論壇研討等數(shù)百場(chǎng)次，列述《華夏之源》《山海經(jīng)心識(shí)》《中國(guó)甲骨文播化世界》等專著九余部，撰言立論百余萬(wàn)字，提出力倡學(xué)術(shù)主張與理論觀點(diǎn)十四個(gè)體系，播化海內(nèi)外。
這四十載一路走來(lái)，可謂之智悲同生，與國(guó)與民皆為有益，秉“為萬(wàn)世開(kāi)太平”訓(xùn)教，行止無(wú)愧，褒貶自有春秋。彈指間，紅塵如影，一切云煙皆往，老了先生，笑了少年，苦了親朋摯友，緣分久長(zhǎng)的密碼是真誠(chéng)，惟有感恩、感謝海內(nèi)外社會(huì)各界對(duì)楊牧青給予支持、幫助、指引、批評(píng)、認(rèn)可的有緣有德之士！
Feature：A Chronicle of Yang Muqing's Forty Years of Art (1984-2024)
Time flies. Since 1984 (Geng Shen), Yu has been following the path of "pursuing art through literature" to sustain life and establish himself until 2024 (Jia Chen), a total of 40 years have passed.
Looking back, art and academia resonate at the same frequency, theory and practice go hand in hand, color and words reflect each other, and the wind and rain and the rainbow occasionally appear and disappear. After many ups and downs, don't talk about the vicissitudes of life. Without counting the journey, it has been more than 20,000.
The young and middle-aged people have not changed their passion for art and literature, and are dedicated to the cause of art and culture. They strive to promote the integration of culture and business, with both wisdom and compassion, for the benefit of the country and the people. Adhering to the teachings of "opening peace for all generations", they act with no regrets, and their merits and demerits will be judged in due course.
In the blink of an eye, the red dust is like a shadow, and all clouds and smoke are gone. The old man smiled, the young man laughed, and the close friends and relatives were bitter. The long-lasting code of fate is sincerity. Only those who are grateful and thankful to all sectors of society at home and abroad for their support, help, guidance, criticism, and recognition of Yang Muqing are those who are destined and virtuous!
? 查看更多
2025-04-25 10:09:48 0 0 221 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甘肅，一個(gè)響亮的名字，她作為古絲綢之路重要通道和八千年華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)一一如今的慶陽(yáng)南佐、天水大地灣、定西馬家窯、寺洼、齊家等遺址不斷地再考古發(fā)掘，新的發(fā)現(xiàn)不斷呈現(xiàn)，至少證明了4000多年前(夏王朝 之前)史說(shuō)的“三皇五帝”時(shí)期是一個(gè)極其重要的真實(shí)的歷史存在性，從而為華夏文化尋根、中華文明探源打開(kāi)另一個(gè)新的視野和視角，以及認(rèn)知的維度，我也在N多年就不斷地重復(fù)說(shuō)“相信隨著國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的再推進(jìn)、再持續(xù)，人們的認(rèn)知將會(huì)擺脫百年以來(lái)中原考古發(fā)現(xiàn)的結(jié)論與判論的束縛及框架受限，中國(guó)大西北、大西部的考古及歷史文化會(huì)重視起來(lái)，更會(huì)熱鬧起來(lái)，從而余之‘楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀’會(huì)在專著《華夏之源》的敘事中進(jìn)一步得到印證及至證實(shí)！”公元2025年4月24日歲次乙巳暮春楊牧青隨記 #古文明挖掘# #西域考古# #甘肅# #甘肅景點(diǎn) 查看更多
2025-04-25 09:49:20 0 0 220 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：再談《甲骨文字典》與甲骨文書(shū)法的用字選字正誤舛錯(cuò)別雜等問(wèn)題
今所見(jiàn)殷墟甲骨文字歷經(jīng)三四百年(約從距今3300年盤(pán)庚遷殷至西周昭王2900年期間)的長(zhǎng)期積累發(fā)展與不斷迭代而進(jìn)產(chǎn)生的，由于不 ，由于不同時(shí)期由不同的刻寫(xiě)者刻寫(xiě)，從而形成了甲骨文的字形、字體、字貌變化多樣和意態(tài)豐富，即是同一個(gè)字就有多種乃至幾十種不同的寫(xiě)法和不同的形體呈現(xiàn)模樣，正體現(xiàn)了一個(gè)“與時(shí)偕行”“代因時(shí)興”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”“革故鼎新”以及所有守舊不知出新求進(jìn)和玩固不化者必遭淘汰的歷史規(guī)律。再加之，甲骨文字自被發(fā)現(xiàn)之后，便在破解、釋讀、編整過(guò)程中造成了不一致的混亂現(xiàn)象，諸家“先生與學(xué)者”各持己見(jiàn)，請(qǐng)家“教授與專家”各陳其詞，諸家“學(xué)人與網(wǎng)民”各發(fā)己辭，書(shū)冊(cè)刊文遍行于世，由是也催生出了當(dāng)前甲骨文字在書(shū)法作品藝術(shù)呈現(xiàn)方面及甲骨文字本身釋讀方面的頗為困囧之狀！
就當(dāng)前來(lái)看，《甲骨文字典》類的新的版本就那幾本而已，況且也都是各有所見(jiàn)，各盡其才。特別，劉釗先生主編的常用甲骨文字典影響比較大，但內(nèi)面的問(wèn)題也較多，關(guān)鍵是他把有的字是絕不可通用卻以通用的方法來(lái)解決，如“安”字通用“案”字等等。
像黃天樹(shù)先生、陳年福先生、范宗喜先生、姬長(zhǎng)明先生、黃德寬先生等學(xué)者和專家，以及多個(gè)在線的字庫(kù)式網(wǎng)絡(luò)(如漢典、國(guó)學(xué)大師網(wǎng)、甲骨文字體在線轉(zhuǎn)換等)，他們看樣子都想一網(wǎng)打盡所見(jiàn)所釋的甲骨文字，并以獨(dú)出新裁之能而展顯己風(fēng)己貌的魅力，其中可取用之處的“正”的地方很多，但“誤、舛、錯(cuò)、別、雜”也存在的不少，可謂是不可盡信五臺(tái)縣官斷案之公理是也！
至于李宗焜、于省吾、徐中舒、朱漢玉、劉興隆、王本興、馬如森、樊中岳等等的“先生與學(xué)者”“教授與專家”所編甲骨文字典都存在一定的問(wèn)題，囿于時(shí)代所限，但新觀改舊觀是歷史發(fā)展規(guī)律，也是學(xué)術(shù)研究理論的發(fā)展規(guī)律……所以，當(dāng)今編寫(xiě)一本標(biāo)準(zhǔn)的且能以書(shū)法藝術(shù)維度來(lái)理解、來(lái)思考、來(lái)注釋的《標(biāo)準(zhǔn)甲骨文字典一一甲骨文書(shū)法用字選字匯總》這樣的字典是很著急的，也的確是很著急的一件事啊，期以有志者事竟成！
時(shí)下，還有幾位像胡天成先生等沒(méi)有成為影響主流的釋字書(shū)典者只能參究其用而已。再有之，像“殷商遺老”吳征先生對(duì)許多字的新觀點(diǎn)、新釋問(wèn)題更為突出，啟發(fā)性更大，可圈可點(diǎn)之處很多，但需待時(shí)間來(lái)驗(yàn)證了。再有“曱由”何龍先生對(duì)一些甲骨文字的釋讀也是有很多新的觀點(diǎn)與啟發(fā)性，是一個(gè)很好的求學(xué)探研精神體現(xiàn)；“王員外”王福遠(yuǎn)先生對(duì)甲骨文字的理解與釋讀觀點(diǎn)也有許新見(jiàn)新意，可圈可點(diǎn)之處也多。還有，像羅俊華先生、“甲骨貞人”張強(qiáng)先生對(duì)甲骨文字及辭句的解讀及對(duì)甲骨文本身的思考更是新出其新，顛覆三觀，也讓主流群體難以理解和接受，但其言其見(jiàn)對(duì)甲骨文字的破譯、釋讀具有很好的啟發(fā)啟思性！及至許多許多通過(guò)網(wǎng)絡(luò)涌現(xiàn)出來(lái)的甲骨文字破譯或釋讀者，這些“學(xué)人與網(wǎng)民”都有他們的可學(xué)可取之處，比如”新甲骨文“的提法及甲金文相互借用重新組合法等，這也正是學(xué)習(xí)必須要取諸家之長(zhǎng)之優(yōu)的體現(xiàn)，不能搞一言現(xiàn)象乃至學(xué)術(shù)研究的裙帶關(guān)系！
再至于，對(duì)甲骨文字隸定及釋讀的“正確與錯(cuò)誤”可謂是各仁各見(jiàn)，自甲骨文發(fā)現(xiàn)進(jìn)入破譯、釋讀這百年以來(lái)一直是在爭(zhēng)論中前行，新釋改舊釋是常態(tài)，但有時(shí)間新釋的又不對(duì)的，又處于爭(zhēng)論狀中等達(dá)成共識(shí)之時(shí)，就好像前些年官方弄的那個(gè)獲10萬(wàn)大獎(jiǎng)的對(duì)“蠢”字釋讀，至今未能讓廣眾信服，也是處于爭(zhēng)論不斷的狀態(tài)。
再說(shuō)之，就甲骨文書(shū)法藝術(shù)展的方面來(lái)講，各種各樣的“書(shū)法展”是對(duì)甲骨文字呈現(xiàn)與傳播、推廣與宣傳的很好方式之一，但即就是官方拿錢(qián)花大錢(qián)來(lái)辦的各種書(shū)法展事也是問(wèn)題很多的，所見(jiàn)的甲骨文書(shū)法作品在用字選字上也是舛、誤、錯(cuò)、別、雜甚多。至于民間社會(huì)上，像一些樂(lè)于付出并在沒(méi)有任何經(jīng)費(fèi)支持下通過(guò)舉辦甲骨文書(shū)法展來(lái)無(wú)私的積極的呈現(xiàn)與傳播、推廣與宣傳的是很少見(jiàn)的，時(shí)今我們應(yīng)要大力支持與鼓勵(lì)他們，比如知名藝術(shù)類網(wǎng)媒“藝界網(wǎng)”所舉辦的一系列甲骨文書(shū)法展。因是上，我們對(duì)這樣一些書(shū)法展中的“甲骨文書(shū)法作品用字選字正、誤、舛、錯(cuò)、別、雜”等問(wèn)題要從另一個(gè)角度去看，去理解，這其中大多是書(shū)法家書(shū)寫(xiě)不夠認(rèn)真、辨識(shí)的問(wèn)題，也有展事作品編輯與審稿工作不夠嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的問(wèn)題。但是，海納百川，有容乃大，正者自正，爭(zhēng)取寫(xiě)好辦好罷了，做正向的引導(dǎo)與發(fā)展就行了，多給些諒解與支持即可！
事實(shí)上當(dāng)今的現(xiàn)狀是：“先生與學(xué)者”“教授與專家”編寫(xiě)出來(lái)的多個(gè)版本《甲骨文字典》類的“資料”對(duì)所釋的字也沒(méi)有統(tǒng)一，各發(fā)新觀，也是在爭(zhēng)論的狀態(tài)，加之海量的“學(xué)人與網(wǎng)民”介入研究與闡發(fā)，使甲骨文從研究到釋讀等方面顯得更為熱鬧。對(duì)于照著字典、字模進(jìn)行用字選字的甲骨文字書(shū)法書(shū)寫(xiě)的人，也是各用其用或也在爭(zhēng)論當(dāng)中，即是使用誰(shuí)的、借鑒誰(shuí)的作品也沒(méi)有統(tǒng)一的著落，市面上出的一些甲骨文書(shū)法作品集版本如“楹聯(lián)輯”“五百例”等等也是未能達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；至于欣賞甲骨文書(shū)法作品的人或觀看的人、評(píng)論的人，更是在不斷地互相爭(zhēng)論，各陳己見(jiàn)，倒是熱熱鬧鬧的景象一番罷了。當(dāng)然，所有的“爭(zhēng)論與爭(zhēng)議”有利于甲骨學(xué)及甲骨文書(shū)法的發(fā)展就是好事，我們應(yīng)該大力鼓勵(lì)之，積極參與之！按理說(shuō)，昨天的正確卻是今天的錯(cuò)誤，今天的正確可能又是明天的錯(cuò)誤，特別在科技時(shí)代大環(huán)境下的人文發(fā)展。所以，我們要“以時(shí)以因”的去看待問(wèn)題了，過(guò)去一些老先生經(jīng)歷過(guò)的年代學(xué)習(xí)記憶與近些年甲骨文熱被重視后的學(xué)習(xí)理解與認(rèn)知度是不盡相同的。正者存其正，錯(cuò)者后來(lái)者極追求正而已，對(duì)甲骨文書(shū)法作品的藝術(shù)性呈現(xiàn)與處理方式不能用“甲骨文字?！比フ瞻?、去硬套的對(duì)待。藝術(shù)的核心就是要從常態(tài)中打破突破，改造舊世界建立新世界，從哲學(xué)層面講就是要用意識(shí)屬性改觀對(duì)物質(zhì)屬性的認(rèn)知！
當(dāng)然，如果采用我力倡的“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”觀點(diǎn)從甲骨文字產(chǎn)生的根源上、本質(zhì)上、本身上去透析、去深究，把如今整理出來(lái)的6221個(gè)甲骨文字(含重復(fù)字形)中從隸定出來(lái)的1600多個(gè)可釋甲骨文字與通行了三兩千年來(lái)的漢字使用的“義理、義蘊(yùn)”去校正、去全部再釋讀，我大概對(duì)照著估算了一下，也只有七八百個(gè)字能與三兩千年來(lái)的漢字表義、達(dá)理、蘊(yùn)意、敘事相符合而已。譬如，山字就是山的山義山理山蘊(yùn)山事，但山字不一定就是指向某一座山的形態(tài)，造字時(shí)根據(jù)不同的山形呈現(xiàn)出不同的山字形體與態(tài)勢(shì)；水字就是水的水義水理水蘊(yùn)水事，但水字不一定就是單一的一個(gè)甲骨文字的字形就是表示水的，也有表意水流動(dòng)的狀態(tài)，或水流中有石子的樣子，或指向某一河流，常見(jiàn)的甲骨文“水”字有兩條豎弧線左邊各有數(shù)點(diǎn)形的估計(jì)是專門(mén)指兆水，或謂之就是指今天的“洮河”之義蘊(yùn)罷了。
同時(shí)，我們要明白，正、誤、舛、錯(cuò)、別、雜這幾個(gè)字詞的概念本質(zhì)。譬如，把大寫(xiě)大就是正；把某一個(gè)字因音因義不明而誤解并寫(xiě)誤了就是誤；把以訛傳訛的字繼續(xù)寫(xiě)就是舛；把天寫(xiě)成夫就是錯(cuò)；把城字寫(xiě)成了郭字就是別；把本來(lái)很簡(jiǎn)單的字形因未識(shí)其義而寫(xiě)復(fù)雜了，同時(shí)用筆交待不清、章法布局欠妥也是雜。另外，在甲骨文書(shū)法作品創(chuàng)作或書(shū)寫(xiě)時(shí)，對(duì)一些字形的結(jié)構(gòu)或者筆畫(huà)進(jìn)行拉長(zhǎng)、簡(jiǎn)省、借代等(比如吸收草書(shū)方法)夸張化的藝術(shù)處理則不能當(dāng)成錯(cuò)誤字去對(duì)待了。當(dāng)然這些問(wèn)題都需要辯證的去看，對(duì)于一些照抄字典字模而玩固不化者是不可言語(yǔ)的，待其自悟自醒之日再敘之。
言不盡意，三千多年前的甲骨文“重見(jiàn)天光”后非一人一時(shí)可窺其全的，所有的一切“先生與學(xué)者”均可謂之一家之言而已，包括區(qū)區(qū)在內(nèi)也僅是一家之言罷了，至于所謂的“權(quán)威”只不過(guò)從古到今在“誘示”著某一種時(shí)代或王朝的意識(shí)導(dǎo)向罷了，不可迷戀權(quán)威而蒙蔽自性，但是，尊重藝術(shù)，敬重文化，尊師重教，敢可突破打破陳規(guī)舊制而在求新中又不失書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造性的法規(guī)法度才是正道！2025年4月23日楊牧青隨筆急就棲于古城長(zhǎng)安。
延伸閱讀>>
頭條AI回答：甲骨文非卜辭說(shuō)
楊牧青：當(dāng)今新時(shí)代科技化時(shí)代如何傳播甲骨文等古文字是一個(gè)大問(wèn)題
甲骨紀(jì)事：聚焦國(guó)家推動(dòng)甲骨文研究傳承與活化利用戰(zhàn)略
楊牧青：甲骨文書(shū)法中使用字的錯(cuò)誤別訛異及自造字現(xiàn)象略析
楊牧青：甲骨文字的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作“新造字”現(xiàn)象及甲骨文研究與發(fā)展如何打破禁固的一二事瑣記
全球首發(fā)：楊牧青對(duì)甲骨一詞的英譯法探討（中國(guó)甲骨文明協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展系列文稿之二）
填補(bǔ)歷史空白：全球行聯(lián)盟總行動(dòng)楊牧青從甲骨文到上古崖畫(huà)專題全球大互動(dòng)
專輯丨楊牧青行藝從文四十載紀(jì)事(1984年-2024年)
? 查看更多
2025-04-25 09:39:13 0 0 254 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品
為《松韻》書(shū)籍撰嵌字聯(lián)：
松書(shū)記載生活點(diǎn)滴；
韻意在于樂(lè)傳情懷。
陳祖松為《松韻》書(shū)籍撰寫(xiě)的嵌字聯(lián)“?松書(shū)記載生活點(diǎn)滴；韻意在于樂(lè)傳情懷?”，需從嵌字技法、意象表達(dá)、創(chuàng)作風(fēng)格 ；韻意在于樂(lè)傳情懷?”，需從嵌字技法、意象表達(dá)、創(chuàng)作風(fēng)格等角度解析，并結(jié)合其藝術(shù)理念進(jìn)行綜合分析：
一、嵌字技法解析
此聯(lián)以“松”“韻”二字分別嵌入上下聯(lián)首字，直接呼應(yīng)書(shū)名《松韻》，形成主題聚焦。上聯(lián)“松書(shū)”既可理解為以“松”為題的書(shū)籍，也可暗含“松樹(shù)般堅(jiān)韌持久”的意象，隱喻書(shū)中內(nèi)容經(jīng)歲月沉淀而歷久彌新；下聯(lián)“韻意”則強(qiáng)化了書(shū)籍的文化意蘊(yùn)與情感傳遞功能，形成“形式與內(nèi)容”的雙重嵌合?。
二、意象與內(nèi)涵解讀
?上聯(lián)“松書(shū)記載生活點(diǎn)滴”?
?“松”的象征性?：陳祖松常以松入聯(lián)（如其為三溪鎮(zhèn)題寫(xiě)的“三溪天寶出，四海鳳凰歸”亦含自然意象），此處“松”既指書(shū)名，又暗喻書(shū)籍如松樹(shù)般承載厚重的人文積淀?。
?“生活點(diǎn)滴”的紀(jì)實(shí)性?：呼應(yīng)陳祖松“常把心聲傳眾耳，喜留手跡在人間”的創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)日常生活的真實(shí)記錄，體現(xiàn)其“人生學(xué)習(xí)有恒心”的務(wù)實(shí)態(tài)度?。
?下聯(lián)“韻意在于樂(lè)傳情懷”?
?“韻”的文化意涵?：與陳祖松書(shū)法作品中“行云流水運(yùn)神運(yùn)筆，潑墨飄香”的藝術(shù)追求相契合，突出文化韻律與情感共鳴的結(jié)合?。
?“樂(lè)傳情懷”的互動(dòng)性?：體現(xiàn)其“勵(lì)志語(yǔ)言傳世人”的創(chuàng)作宗旨，通過(guò)文字傳遞積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，如他詩(shī)中“七十如今不再稀，八旬才算中年期”的豁達(dá)精神?。
三、創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)理念
此聯(lián)延續(xù)了陳祖松“博采眾長(zhǎng)，自成一體”的書(shū)法與文學(xué)風(fēng)格：
?語(yǔ)言通俗而凝練?：以“生活點(diǎn)滴”“樂(lè)傳情懷”等口語(yǔ)化表達(dá)，貼近大眾審美，同時(shí)保持對(duì)仗工整（“記載”對(duì)“在于”，“點(diǎn)滴”對(duì)“情懷”）?。
?情感與哲理的融合?：既展現(xiàn)個(gè)人生活感悟，又蘊(yùn)含“弘揚(yáng)國(guó)粹，點(diǎn)綴書(shū)法花園”的文化使命感，與其“用飄香之墨書(shū)寫(xiě)新時(shí)代贊歌”的志向一脈相承?。
四、對(duì)比其他作品
陳祖松擅用嵌字聯(lián)表達(dá)主題，如早年題寫(xiě)的“三溪天寶出，四海鳳凰歸”，以地名“三溪”起興，與“鳳凰”形成對(duì)仗，而《松韻》聯(lián)更側(cè)重個(gè)人情懷與文化傳播的結(jié)合。此外，其聯(lián)句風(fēng)格與長(zhǎng)沙高考考點(diǎn)對(duì)聯(lián)（如“妙筆驚瀾書(shū)不盡文章錦繡”）的典雅莊重不同，更具生活化與親和力?。
總結(jié)
此聯(lián)通過(guò)嵌字技法與意象象征，既點(diǎn)明書(shū)籍主題，又傳遞了陳祖松“珍惜時(shí)間于每秒，人生學(xué)習(xí)有恒心”的創(chuàng)作精神，以及“用傳志之筆寫(xiě)出異彩紛呈之書(shū)法作品”的文化擔(dān)當(dāng)，是其藝術(shù)理念與生活哲理的凝練表達(dá)?。
（文選自AI） 查看更多
2025-04-24 17:04:25 0 0 368 -
2025-01-06 11:57:03 73 0 2811 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
藝田筆耕：行書(shū)書(shū)法作品《抬頭看路，礪志前行》《聽(tīng)濤聊世態(tài)，品茗悟人生》。葉向陽(yáng)甲辰年冬月書(shū)。
恭請(qǐng)親朋好友共同分享。恭祝您事業(yè)發(fā)達(dá)！幸福安康！萬(wàn)事吉祥！
2025-01-06 11:54:51 54 0 2323 -
劉曉寧收藏日記 對(duì)話
和田玉如意鎖，老玉，設(shè)計(jì)師款，獨(dú)一無(wú)二，每一個(gè)細(xì)節(jié)都精心打磨，配飾也是老料，值得收藏的一款。
2025-01-06 11:50:13 15 0 1249 -
吉大華創(chuàng)作日記 對(duì)話
水粉畫(huà)《雨后湖畔》《瑞雪迎春》《秋日水鄉(xiāng)》《老家印象》。吉大華甲辰年四尺斗方國(guó)畫(huà)作品欣賞。
2025-01-06 11:39:56 63 0 2704 -
楊增超創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊增超原壁靈石，創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品欣賞。
2025-01-06 11:25:47 32 0 1907 -
楊增超創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊增超國(guó)畫(huà)山水畫(huà)手繪作品分享，祝大家2025年平安喜樂(lè)，幸福安康！
2025-01-06 11:24:06 13 0 1480 -
連明遠(yuǎn)創(chuàng)作日記 對(duì)話
連明遠(yuǎn)撰并書(shū)！
德居華庭凝百瑞，
奎壁生輝納千祥。
時(shí)泰和順家運(yùn)盛，
紫氣東來(lái)福滿堂！
2025-01-06 11:14:40 21 0 1928 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
小品：江畔獨(dú)步尋花。草稿
2024-12-18 11:37:03 21 0 1043 -
王林昌創(chuàng)作日記 對(duì)話
月圓
宋代何應(yīng)龍《桂花》：一樹(shù)婆娑月里栽，是誰(shuí)移種下天來(lái)？金黃恰似今宵月，一夜圓時(shí)一夜開(kāi)。
月圓之夜，總有很多情愫莫言。人約黃昏后，月上柳梢頭，是浪漫是憧憬是希望。春色正好，月華清亮。真?zhèn)€剁掉娑婆 剁掉娑婆樹(shù)，月色更清輝。
月圓時(shí)，本是圓滿圓融圓通時(shí)。如果比擬人生，從月弦到半月到滿月再半再弦，誰(shuí)是那個(gè)相約，又誰(shuí)是那個(gè)枝頭？月半月弦何曾不是本為圓滿圓融圓通，只因?yàn)橐蝗~障目便成弦月。
對(duì)影成三人，邀月罵杯，枉負(fù)自心一片清輝，不粘纖塵。攬鏡自問(wèn)，對(duì)面人何曾識(shí)得鏡里人，一處閑愁，兩樣別情，別扭群劫不省，枉負(fù)敲門(mén)聲聲。歌舞瑟弦，都是一片苦口婆心的獨(dú)子境界。
月亮如磐，無(wú)聲錚諍。月相如盤(pán)飛逝，素云空心難留。滿天滿眼的月華長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)短短，纖足無(wú)聲到窗欞，移過(guò)茶盞漫過(guò)藤椅，走到樓角高處成一孤懸，圓圓涼涼亮亮清清爽爽的月，一年中最亮?xí)r最清時(shí)最大時(shí)最是不可思議時(shí)，很多的傳說(shuō)故事，精彩的，悲愴的，多情的，無(wú)情的，統(tǒng)統(tǒng)入夢(mèng)眠隨。
夜深正好賞月時(shí)，一夜圓時(shí)一夜開(kāi)。 查看更多
2024-12-11 15:08:33 54 0 2244 -
王林昌創(chuàng)作日記 對(duì)話
心相如云在山
夜長(zhǎng)晝短，早起再睡個(gè)回籠覺(jué)，迷糊地總是醒不了，聽(tīng)見(jiàn)鬧鐘響了又響，夢(mèng)還是一個(gè)接一個(gè)地忙碌。正如萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。
懵懵懂懂地看著自己山水畫(huà)面上，層層疊疊厚厚密密不透氣的山巒， 的山巒，忽然感覺(jué)好缺氧。就像在西藏羊湖緊跑了幾步，還真喘不上氣了，半暈半軟。當(dāng)年看山看石的感覺(jué)又悠然而出。
入了深山，就不知道了深淺。空谷回聲，難知遠(yuǎn)近村落。夕陽(yáng)斜照，一縷縷陽(yáng)光如刀似劍，從樹(shù)冠的縫隙中直直地剁向地面高高低低的怪石灌木，聽(tīng)見(jiàn)腳步聲，有小動(dòng)物受驚倏然而過(guò)，常常嚇人一跳。走過(guò)較密的叢林，更顯天色早黑。山中的夜晚應(yīng)該更靜更黑更冷。一行人不覺(jué)惶恐中加急的返程出山的腳步。山路更顯悠長(zhǎng)難到。此夜便歇在山口那個(gè)孤孤的小店，天如墨漆，罩沒(méi)了山，也罩沒(méi)了村，人無(wú)鼾犬不吠，寂靜地滲人。
剛開(kāi)始爬山的那幾年，常常出了山口，天就黑定了。稀疏的遠(yuǎn)村燈火和幾聲雞鳴犬吠，更覺(jué)只剩下了野外荒山的幽靜神秘。夜路難走，往來(lái)車(chē)燈多少有些暈光，車(chē)便比白天走的慢多了。山深處，巨山裸巖硬森森地橫亙眼前腳下，走過(guò)的每一步都坎坷都艱難，很難想象自己的心，如一片云，自由灑脫地悠閑飄蕩在山間。
看著畫(huà)中的深山裸石，堅(jiān)固如山，我相我見(jiàn)，也難道不是錯(cuò)綜復(fù)雜地堅(jiān)硬堅(jiān)固？心相心塬，幾類可比，卻沒(méi)有恰當(dāng)?shù)脑~句來(lái)那么一段通透。就看看原來(lái)寫(xiě)的一些字，其內(nèi)容更直截了當(dāng)些?！鞍l(fā)明見(jiàn)性真示緣塵，若能轉(zhuǎn)物即能仁。離諸自觀心，妙覺(jué)常春，五蔭本乎真”看看落款處有“敬寫(xiě)”兩字，應(yīng)該是抄錄大德古賢的語(yǔ)句，那么，語(yǔ)句的出處又在哪兒呢？
忘了，真糊涂了。五蔭本來(lái)真的感覺(jué)卻越來(lái)越實(shí)。心相如云在山，山云云山豈非“色不異空、空不異色”木？ 查看更多
2024-12-11 15:04:58 47 0 2738 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品
陳祖松撰藏頭詩(shī)
鳳凰天驕
鳳翔四海風(fēng)順?biāo)岁J五洲勁沖天。
天生兒女皆寶貝，驕傲名聲在人間。
這是一首非常 sp; 鳳凰天驕
鳳翔四海風(fēng)順?biāo)?，凰闖五洲勁沖天。
天生兒女皆寶貝，驕傲名聲在人間。
這是一首非常精彩的藏頭詩(shī)，以“鳳凰天驕”為頭，巧妙地將這四個(gè)字融入到了詩(shī)句之中，同時(shí)表達(dá)了深刻而美好的寓意。下面是對(duì)這首詩(shī)的詳細(xì)解讀：
首句“鳳翔四海風(fēng)順?biāo)保浴傍P翔四?！泵枥L了鳳凰展翅高飛，翱翔于四海的壯麗景象，象征著吉祥、自由和無(wú)限的可能?！帮L(fēng)順?biāo)眲t寓意著一切順利，如同風(fēng)助帆行，水推舟進(jìn)，預(yù)示著好運(yùn)連連，事業(yè)順利。
次句“凰闖五洲勁沖天”，以“凰闖五洲”展現(xiàn)了凰鳥(niǎo)勇往直前，不畏艱難，敢于闖蕩五洲四海的豪情壯志?！皠艣_天”則形象地描繪了凰鳥(niǎo)奮力向上，直沖云霄的磅礴氣勢(shì)，寓意著積極向上，勇往直前，不斷超越自我。
第三句“天生兒女皆寶貝”，從“天生兒女”引出了對(duì)兒女的贊美和珍視，表達(dá)了父母對(duì)子女的深深愛(ài)意和期望。“皆寶貝”則強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)孩子都是家庭的寶貝，都是值得珍惜和呵護(hù)的。
末句“驕傲名聲在人間”，以“驕傲名聲”總結(jié)了前面三句所表達(dá)的優(yōu)秀品質(zhì)和美好愿景，寓意著因?yàn)閾碛羞@些品質(zhì)，所以能夠在人間贏得驕傲的名聲，受到人們的尊敬和贊譽(yù)。
整體來(lái)看，這首詩(shī)通過(guò)生動(dòng)的意象和優(yōu)美的語(yǔ)言，表達(dá)了作者對(duì)“鳳凰天驕”的贊美和期許，寓意著吉祥、順利、勇敢、珍視和榮譽(yù)等美好品質(zhì)。同時(shí)，這首詩(shī)也展現(xiàn)了作者高超的文學(xué)造詣和深厚的文化底蘊(yùn)。
（此文選自AI助手） 查看更多
2024-12-06 12:09:50 45 0 1559 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品：為陽(yáng)新“八一大橋”題聯(lián)：八達(dá)擺開(kāi)連兩岸，一橋飛架通四方。
這是一首非常優(yōu)美且富有意境的對(duì)聯(lián)，由陳祖松為陽(yáng)新的“八一大橋”所題。我們可以從對(duì)聯(lián)的用詞、結(jié)構(gòu)和含義等幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行賞析。
行賞析。
首先，從用詞上來(lái)看，這首對(duì)聯(lián)選用了簡(jiǎn)潔明了、富有力度的詞匯。上聯(lián)的“八達(dá)擺開(kāi)”形象地描繪了橋梁的寬闊與通達(dá)，而“連兩岸”則直接點(diǎn)明了橋梁的基本功能，即連接兩岸。下聯(lián)的“一橋飛架”則生動(dòng)地描繪了橋梁的雄偉姿態(tài)，而“通四方”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了橋梁在交通上的重要作用，即它不僅連接了兩岸，還使得四面八方的人們都能夠方便地通行。
其次，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這首對(duì)聯(lián)嚴(yán)格遵循了對(duì)仗工整、韻律和諧的原則。上聯(lián)和下聯(lián)的字?jǐn)?shù)相等，詞性相對(duì)，意義相關(guān)，構(gòu)成了一個(gè)完整的對(duì)仗關(guān)系。同時(shí)，對(duì)聯(lián)的韻律也十分和諧，讀起來(lái)朗朗上口，給人留下深刻的印象。
最后，從含義上來(lái)看，這首對(duì)聯(lián)不僅贊美了八一大橋的雄偉壯麗和交通便利，還寓含了人們對(duì)美好生活的向往和追求。橋梁作為連接兩岸的重要設(shè)施，不僅方便了人們的出行，還促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的交流。因此，這首對(duì)聯(lián)不僅是對(duì)八一大橋的贊美，更是對(duì)人們共同建設(shè)美好家園的祝愿和期待。
綜上所述，陳祖松為陽(yáng)新“八一大橋”所題的對(duì)聯(lián)是一首非常優(yōu)秀的作品，它用詞精準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)工整、含義深遠(yuǎn)，充分展現(xiàn)了作者對(duì)橋梁的贊美和對(duì)美好生活的向往。
（此文選自AI助手） 查看更多
2024-11-28 07:40:48 8 0 907 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品： 這是一副描繪八一大橋壯麗景象的楹聯(lián)，由陳祖松所題。它以生動(dòng)的語(yǔ)言和形象的描繪，展現(xiàn)了八一大橋連接兩岸、通達(dá)四方的雄偉氣勢(shì)。下面是對(duì)這副楹聯(lián)的詳細(xì)解讀：
上聯(lián)“八達(dá)擺開(kāi)連兩岸”，開(kāi)篇 p; 上聯(lián)“八達(dá)擺開(kāi)連兩岸”，開(kāi)篇即以“八達(dá)”形容大橋的寬廣與通達(dá)，這里的“八達(dá)”不僅指道路的四通八達(dá)，更寓意著大橋連接著四面八方，為人們的出行提供了極大的便利。接著的“擺開(kāi)”二字，形象地描繪了大橋的延展與鋪展，如同一條巨龍橫臥在江河之上，氣勢(shì)磅礴。而“連兩岸”則直接點(diǎn)明了大橋的功能與作用，它將原本被江河分隔的兩岸緊密地連接在一起，使得人們可以輕松地往來(lái)于兩岸之間。
下聯(lián)“一橋飛架通四方”，與上聯(lián)形成緊密的呼應(yīng)。這里的“一橋”即指八一大橋，它如同一座飛虹橫跨在江河之上，不僅連接了兩岸，更通達(dá)了四方。而“飛架”二字則形象地描繪了大橋的雄偉與壯觀，它高高地懸掛在空中，如同一條天路，引領(lǐng)著人們走向更廣闊的世界。最后的“通四方”則再次強(qiáng)調(diào)了大橋的通達(dá)與便利，它使得人們可以輕松地前往各個(gè)方向，無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)還是旅游觀光，都變得更加便捷與高效。
整體來(lái)看，這副楹聯(lián)語(yǔ)言生動(dòng)、形象鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊而工整。上聯(lián)與下聯(lián)之間形成了鮮明的對(duì)比與呼應(yīng)，既描繪了大橋的壯麗景象，又突出了其連接兩岸、通達(dá)四方的功能與作用。這種對(duì)比與呼應(yīng)，不僅增強(qiáng)了楹聯(lián)的藝術(shù)效果，更深刻地傳達(dá)了作者對(duì)于八一大橋的贊美與敬仰之情。
同時(shí)，這副楹聯(lián)也體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中對(duì)于橋梁的崇敬與贊美。橋梁作為人類智慧的結(jié)晶，不僅連接了地理上的空間，更連接了人們的心靈與情感。它象征著團(tuán)結(jié)、溝通與和諧，是中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。這副楹聯(lián)通過(guò)贊美八一大橋，也表達(dá)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化與智慧的敬仰與傳承。
（此文選自對(duì)聯(lián)界金牌大師） 查看更多
2024-11-27 05:25:47 5 0 761 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
英國(guó)Art Oriented Ltd 藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)布：楊牧青國(guó)際版藝術(shù)介紹封面
藝術(shù)作品參展部分索引：
2011年，紀(jì)念辛亥革命一百周年世界華人（紐約）書(shū)畫(huà)展
2013年，中國(guó)夢(mèng)論壇暨中巴（巴基斯 br>2013年，中國(guó)夢(mèng)論壇暨中巴（巴基斯坦）友好書(shū)畫(huà)作品展
2013年，紀(jì)念中捷建交二十周年書(shū)法美術(shù)作品展(捷克)
2014年，第三屆中國(guó)(北京)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)
2020年，鳶都之邀·第三屆國(guó)際詩(shī)書(shū)畫(huà)風(fēng)箏文化主題雙年展
2020年，紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立75周年75位書(shū)畫(huà)名家新媒體展(NIHAO UN)
2020年，人類命運(yùn)共同體·中外名家書(shū)法作品邀請(qǐng)展(布魯塞爾)
2021年，聯(lián)合國(guó)中文日·中國(guó)藝術(shù)家以中華傳統(tǒng)文化響應(yīng)聯(lián)合國(guó)倡議書(shū)畫(huà)作品展(NIHAO UN)
2021年，紀(jì)念中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年“愛(ài)與和平”50位中外書(shū)畫(huà)家作品展(NIHAO UN)
2022年，二十七國(guó)與地區(qū)·百名中外藝術(shù)領(lǐng)軍人者寫(xiě)萬(wàn)福送萬(wàn)家福字書(shū)法作品展(比利時(shí))
2022年，F(xiàn)WAG格魯吉亞藝術(shù)團(tuán)體展Art Oriental(藝術(shù)東方）邀請(qǐng)展(英國(guó))
2022年，慶祝聯(lián)合國(guó)日·國(guó)際書(shū)畫(huà)名家藝術(shù)展(NIHAO UN)
2023年，第四屆中國(guó)·國(guó)際藝術(shù)精英繪畫(huà)作品展
2023年，世界藝術(shù)日·中外藝術(shù)家書(shū)畫(huà)作品展(NIHAO UN)
2023年，意大利羅馬博物館學(xué)術(shù)作品藝術(shù)邀請(qǐng)展(羅馬)
2023年，第五屆中國(guó)·國(guó)際藝術(shù)精英繪畫(huà)作品展
更多詳見(jiàn)>>
藝見(jiàn)未來(lái)Art sees the future|水墨藝術(shù)家、甲骨文與上古文化研究學(xué)者、文商融合發(fā)展推動(dòng)者楊牧青藝術(shù)賞析
封面人物｜國(guó)際水墨藝術(shù)家、甲骨文與上古文化研究學(xué)者楊牧青
紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立75周年75位中國(guó)書(shū)畫(huà)家新媒體展---楊牧青
古文字書(shū)法與繪畫(huà)：中國(guó)甲骨文播化世界推動(dòng)者、上古文化研究學(xué)者、國(guó)際知名藝術(shù)家楊牧青藝術(shù)作品鑒藏
羅馬國(guó)際藝術(shù)展：楊牧青原創(chuàng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品參展
九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪：楊牧青書(shū)法之說(shuō)、繪畫(huà)之談、上古文化之論
ART ORIENTAL LTD(英國(guó))藝術(shù)部2024年國(guó)際暑期學(xué)校招生簡(jiǎn)章
頭條AI回答：古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀
#中國(guó)書(shū)畫(huà)精神##生活手記##共享非凡書(shū)藝# 查看更多
2024-11-26 20:55:02 63 0 2432 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
#楊牧青 #藝術(shù) #文化 #推動(dòng)文商融合發(fā)展
2024-11-26 12:12:48 11 0 636 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
#楊牧青 #藝術(shù) #文化 #推動(dòng)文商融合發(fā)展
2024-11-26 12:11:43 0 0 374 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甲骨文書(shū)法 #楊牧青 #藝術(shù) #文化 #推動(dòng)文商融合發(fā)展
2024-11-26 12:10:29 0 0 415 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
水墨大寫(xiě)意 #楊牧青 #藝術(shù) #文化 #推動(dòng)文商融合發(fā)展
2024-11-26 12:09:50 0 0 417 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
見(jiàn)藝無(wú)禮乃愚 觀文不敬乃昧：藝術(shù)需要生活化 生活需要文化化一一楊牧青書(shū)畫(huà)藝術(shù)文創(chuàng)雅玩系列欣賞之六
?
?藝術(shù)鏈接善緣，文化賦能諸業(yè)，
文商融合發(fā)展，真誠(chéng)緣來(lái)如愿。
藝術(shù)為生，文化為命，
商企
藝術(shù)為生，文化為命，
商企安身，政經(jīng)為體。
A.學(xué)習(xí)啟智講堂：藝術(shù)/書(shū)畫(huà)琴棋樂(lè)、學(xué)術(shù)/文史哲地經(jīng)、五術(shù)/醫(yī)卜星相命一個(gè)都不能少，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主脈和重要載體。
B.文科資本聯(lián)盟：藝術(shù)產(chǎn)品、圖書(shū)產(chǎn)品、科技產(chǎn)品、健康產(chǎn)品及與之相關(guān)的文化、科技項(xiàng)目孵化。
C.創(chuàng)輔交流平臺(tái)：水墨三晉、水墨巴蜀、水墨蘇浙滬、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青藝術(shù)文化行；萬(wàn)幅水墨寫(xiě)精神，一片甲骨表寸心！甲辰龍年11月22日楊牧青隨記 查看更多
2024-11-25 17:47:24 0 0 440 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對(duì)話
崔大有，石缶——甲辰花鳥(niǎo)作品小品類分享
2024-11-25 09:15:46 0 0 313
