王根權(quán)日記 對(duì)話(huà)

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《書(shū)譜》讀譯書(shū)家論第三章《質(zhì)以代興》作者王根權(quán)
一、《質(zhì)以代興》原文
評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言。而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊。所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子?！焙伪匾椎駥m於穴處⒀，反玉輅於椎輪者乎！
二、《質(zhì)以代興》注釋
評(píng)者：書(shū)法評(píng)論者。
四賢：指上文中所提到的鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書(shū)法名家。對(duì)于這四位書(shū)法名家，以往的書(shū)評(píng)家已經(jīng)有了一個(gè)基本的定位。逮：及，達(dá)到。
古質(zhì)而今妍：“質(zhì)”，質(zhì)樸?！板?，妍美。虞和《論書(shū)表》云：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。媛而薄質(zhì)，人之情也?！?br>書(shū)契：書(shū)為寫(xiě)，契為刻。《易·系辭下》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！薄皶?shū)契”，即文字。
淳醨：“淳”，通“醇”。酒味厚者為醇，酒味薄者為醨?！杜f唐書(shū)·文苑傳序》載：“世代有文質(zhì)，風(fēng)俗有淳醨，學(xué)識(shí)有淺深，才性有工拙?！?br>質(zhì)文三變：質(zhì)和文都在不斷地變化著?！百|(zhì)”，內(nèi)容?！拔摹保问?。“三變”，多變。
馳騖沿革：“馳騖”，奔走。屈原《離騷》句：“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急?！薄把馗铩?，沿襲，變革。指事物的發(fā)展變化，繼承沿革。
物理：事物發(fā)展變化的常理。
乖：違背，背離。
文質(zhì)彬彬，然后君子：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙侮碳淘唬骸氨虮颍馁|(zhì)相半之貌。”
雕宮：華美的宮殿。 
穴處：原始人居住的洞穴。
玉輅：鑲有玉石的寶車(chē)。
椎輪: 沒(méi)有輻條的圓木輪子。
三、《質(zhì)以代興》譯文
以往的一些書(shū)評(píng)家說(shuō)：鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書(shū)法大家，是從古到今，書(shū)家中書(shū)法藝術(shù)水平最高的書(shū)法家。然而，今人的書(shū)法卻達(dá)不到古人的水平。古人的書(shū)作質(zhì)樸，今人的書(shū)作妍媚。以往書(shū)評(píng)家的這一評(píng)論是有問(wèn)題的。書(shū)法的“質(zhì)”是隨時(shí)代的不同而不同的，書(shū)法的“妍”也是隨世俗的改變而改變的。雖然說(shuō)文字是以實(shí)用為目的，用以記錄語(yǔ)言和事情的。但是，其“質(zhì)”和“文”也都是在變化的?！百|(zhì)”“文”的變化，如同醇和醨一樣，就是一個(gè)量和度的問(wèn)題。用以記言敘事的文字是隨著記敘內(nèi)容的不同而變化的。社會(huì)在發(fā)展，事物在變化，這是最為普遍的道理。學(xué)習(xí)前人要吸收其精華，揚(yáng)棄其糟粕，以求繼承發(fā)展。有的書(shū)法人不明白這個(gè)道理，學(xué)習(xí)前人的時(shí)候不加分析，什么東西都學(xué)，甚至將前人的糟粕當(dāng)成了精華在那里繼承發(fā)揚(yáng)。這是學(xué)書(shū)人中的一種流弊，希望學(xué)書(shū)人不要去犯那樣的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)》云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說(shuō)的就是“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一諧調(diào)關(guān)系。在書(shū)法藝術(shù)中，書(shū)寫(xiě)形式一定要與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容諧調(diào)統(tǒng)一。只有那樣，才能創(chuàng)作出好的書(shū)法作品。書(shū)法中的“文”要隨“質(zhì)”的變化而變化，“質(zhì)”變“文”不變，那就不諧調(diào)了。以往書(shū)評(píng)家“今不逮古”的論調(diào)是錯(cuò)誤的。社會(huì)發(fā)展到了今天，為什么放著華美的房子不住，去住原始人的洞穴。放著舒適的車(chē)子不坐，返回頭再去乘坐最原始的沒(méi)有輻條的圓木輪子車(chē)子。那又是何必呢！
《書(shū)譜》讀譯書(shū)家論第三章《質(zhì)以代興》作者王根權(quán)